شرعت كذلك في اثبات الكنى ونحوها من الألقاب ، ولى بالجميع روايات متصلة عدا كتاب ابن الغضائري . واختص كتاب الاختيار من كتاب الكشي بنوعى عناء لم يحصلا في غيره لأنه غير منسوق على حروف المعجم فنسقته ، وغير ذلك من تحرير دبرته ، ثم القصد إلى تحقيق الأسانيد المتعلقة بالقدح في الرجال والمدح حسب ما اتفق لي ، وما أعرف ان أحدا سبقني إلى هذا على مر الدهر وسالف العصر » . وهذا الكتاب نضبت نسخه ووصلت نسخة الأصل التي أغلبها بخط المصنف ابن طاووس إلى صاحب المعالم الشيخ الحسن بن الشهيد الثاني وكانت مصابة بالتلف في أكثر المواضع بحيث صار نسخ الكتاب بكماله متعذرا فاقتطع منه ما اختص بكتاب أبى عمرو الكشي وعلق عليه ثم أسمى تلخيصه ب ( التحرير الطاووسي لكتاب الاختيار من كتاب أبى عمرو الكشي ) . وابن طاووس هذا هو أيضا أوّل من أدخل تنويع الحديث إلى الطائفة الشيعية فقسمه إلى صحيح وموثق وحسن وضعيف ، واما من قبله فلم يك معروفا لدى العلماء هذا التقسيم وانما الخبر عندهم يدور بين الصحيح المتواتر أو المحتف بالقرائن التي تفيد القطع أو الوثوق بصدوره وبين الضعيف الفاقد لهذين القيدين . 2 - العلامة الحسن بن يوسف بن المطهر الأسدي الحلى ( 648 - 726 ) . لن نسلب عن كتابه ( خلاصة الأقوال في معرفة الرجال ) عدم قصده من تأليفه التجميع لكن وان كانت غايته منه هي بيان من يعمل بروايته ومن لا يجوز الاعتماد على نقله بيد أن الكتاب لم يبلغ درجة عده في صعيد الكتابات التنقيحيه التي تعالج الرجل بصورة استدلالية ، وهو أراد أو لم يرد أمسى كتابا ينظر اليه كناقل عن كتابي رجال النجاشي وفهرست الطوسي وغيرهما إضافة إلى أنه وثيقة آراء العلامة في الرجال وحينئذ ما صغه نور على نور - كما يقال - حيث ضم إلى مجموعة ما كتبه المؤسسون آرائه الشخصية فأنتج كتابا تجميعا له صفة زائدة هي في حد نفسها ورقة مجموعة وأعنى بها تلكم الآراء التي حملها كتابه هذا . لقد رتب العلامة الكتاب على قسمين وخاتمة في فوائد رجالية : الأول : فيمن أعتمد على روايته أو يترجح عنده قبول قوله . الثاني : فيمن ترك روايته أو توقف فيه . ونظم كل قسم على حروف المعجم فكل حرف له باب ، تحته لاي اسم مشترك فصل خاص به وللأسماء المتفرقة فصل يضمها جميعا لكن كافة الأسماء في مختلف الأبواب والفصول لم ترتب على ضوء التسلسل الالفبائى . ان ما ينقله العلامة - كما يقول التستري - من رجال الكشي والشيخ وفهرست